如是迦葉！菩薩欲學是寶積經者，常應修習正觀諸法。云何為正觀？所謂真 實思惟諸法。
菩薩積集無邊正行的福智資糧，等到正行成就，也就是資糧位滿，要進 入加行位，正觀法性以趨入見道（登初地）了，所以接著說修習甚深中觀。 但並非以前不曾修習，早已是從聞而思，從思而修。不過進入加行位時，專 重於中觀的修習吧了！在這一大章中，也是先明菩薩的修習，再讚說菩薩的功德。明正觀真實中，分三科，第一是開示中觀。
依本經及中觀家的意思，正觀、中觀、真實觀，為同一含義的不同名詞 。不邪為正，不偏（二邊）為中，不虛妄為真實。古稱中觀論為正觀論；叡 公又說：『以中為名者，照其實也』。所以佛法的中觀，不是摸稜兩可，協 調折中。而是徹底的，真實的，恰到好處的。中觀、正觀，都是觀察究竟真 理的觀慧。說到觀，梵語毘缽舍那。經上說：『能正思擇，最極思擇，周遍 尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那』。所以 觀與止的德用不同，是思擇的，推求的，觀察的。不過觀有世俗的，勝義的 不同；中觀是真實的思擇、推求，是勝義的觀。
說到這裡，應知一般眾生的心識作用，都是不曾經過尋求真實，而只是 隨順世俗安立的。不要說常識的，就是科學、哲學，被稱為精密的，求真的 ，也不過是常識的精製。依據一些假定的原理，或以為「自明」的東西，來 假定、推論、證實。從沒有能夠不預存成見，不假定原理，真從現實事相去直探真實的。眾生的一般心境如此，所以無論是常識，或常識的精製品── 科學、哲學，都只能在相對世界中，尋求相對的真實（現代的相對論，也不 能例外），而不能徹見究竟的絕對真實。也就因此，不能徹了真實，所以不 能徹底解脫。唯有佛才能正覺了，解脫了（以此教化眾生，同得正覺、解脫 ）。佛是從事事物物的緣起依存中，發見事物的矛盾對立，從此而深入透出 ，契入真實。這是不同於世間的一般思想方式，而有獨到的、特殊的觀法， 所以叫勝義觀。在修學時，雖還是眾生的虛妄識，但與一般的思想方式不同 ，不隨順世俗，而卻能順向於究竟的真實。有了這獨到的，不共世間的觀慧 ，所以能不落世間常情，豁破兩邊，直入真理。能契應絕對的真實，才能真 正的了脫生死。這是不同於世俗心境的甚深觀。說難呢，不論怎樣的聰明， 就是能從星球上來回，還不是世間常途，與此事無關。說容易呢，七歲沙彌 均提，愚笨如周利槃陀伽，都徹證了（沒有悲願方便，就成為小乘）。約世 俗心境所不能契入說，所以稱為甚深最甚深。龍樹菩薩綜集經中的深觀，而作中觀論，最完備的開示了中道的正觀，為求解脫的不二門（瑜伽大乘師， 對本章作十三種中道觀來解說，不及中觀大乘的精要）。
世尊要開示中觀，先總標勸學說：「迦葉！菩薩欲學是寶積經」──法 門，那就常「常應修習正觀諸法」。寶積法門，不但是廣大正行，而更重要 的是甚深中觀，所以對於一切法（般若經中列舉一切法，從五蘊到佛無上菩 提），要或別或總的，常修正觀。但這句話，還不大明白，所以問「何為正 觀」？世尊解說為「真實思惟諸法」。真實就是正，思惟（尋思，思擇）就 是觀。意思說：思擇或尋伺一切法的究竟真實，才是正觀，這就是加行位菩 薩所應專修的中觀。
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人死後，不知神識趨往哪一道，不知要投生何處時，普遍以中陰身存在。在往後三個七
日內，如遇到有緣父母媾合，則趨向投胎。
這中陰身的神識攬取了父精母血，在第一個七日時，猶如稀薄之乳酪。第二個七日，猶
如濃稠的乳酪。第三個七日，猶如凝固的酥油。第四個七日猶如一團肉球。慢慢的五肢（頭
與四肢）的胞胎就逐漸成熟。這時從母親肚臍有巧風進入母胎腹內，吹拂這胎身，眼耳鼻舌
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我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總
以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
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很多人都知道，佛教強調因果。但我們所以為的因果，往往局限於現象，局限於具體事件。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之為
"心靈因果"。在每個人的生活中，這種因果時時都在發生，只是我們未加關注而已。
當我們不斷重複某種想法時，會使其力量不斷增強，久而久之，成為重要的心理因素，進而固定為習慣、性格乃至人格特徵。這就是由因感果的過程。
在我們的內心，每天會出現各種心理，但能夠得到重複乃至不斷重複的，都是我們最在意的事。因為我們對內心缺乏觀照，所以，這種重複往往是被動的，是不自覺地被串習推動。我們看到喜歡的人，不由自主就高興了；看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想，為什麼會產生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會使心陷入貪著或對立中？如果不加觀察，這些情緒就會隨串習自動複製，就像電腦中善於自動複製的病毒那樣，最後發展到難以控制的程度。有些人相戀後，一旦失去對方，會情緒失控到自尋短見。原因何在？就是因為他把所有心靈能量都投射到戀愛中，從而製造出力量無限之大的情緒，並作為全部精神支撐。因為這種錯誤強化，失戀就等同於失去精神依託，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態程度，失戀不過是一個挫折，哪至於構成這樣的悲劇。 佛法認為，心是無常、無我的，這一特徵，決定了我們可以對心進行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當時會生氣，事後還會越來越氣。因為這種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休，而會繼續搜索出種種生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現前時保有智慧觀照，怒火就不會被點燃。如果在怒火點燃後還有一點觀照，就不會繼續火上加油，使內心完全燃燒起來。因此，我們在謹言慎行的同時，應著重培養智慧觀照，這樣才會避免錯誤行為的發生和擴大，避免負面心理的重複和增強。
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中國人常常被認為是一個被動的民族。一般都認為「主動」，就是自動自發、自願和自主；而「被動」則是受人影響、指揮、支配、唆使或教導，所以被動總給人不合時宜和不負責任的感覺。
可是如果說是完全的「被動」，那麼是誰讓你「動」的呢？一定還是得自己「主動」才能真的付諸行動吧？所以說，完全的被動是不可能的，只會有比較主動或比較不主動、積極的主動和消極的主動的區別。就像「客觀」和「主觀」一樣，「主動」與「被動」，是事情的一體兩面，只是角度不同而已。
消極的主動，是事前沒有任何計畫，等問題發生了才採取動作；積極的主動，則是在問題尚未發生以前，就已經先規劃好目標。 積極主動的人對於未來有前瞻性，具有危機意識和心理準備。天還沒有下雨，就考慮到下雨的可能，並且想好解決之道，就是所謂的「未雨綢繆」。而消極被動的人，就只有在環境變化時才做反應，所謂的環境，包括人為和自然兩種；或是當面臨和他息息相關、不可抗拒的情況時，才不得不面對，不得不處理。
因為沒有預先設防和心理準備，所以消極被動的人會比較吃虧；而積極主動的人因為防患於未然，事先轉阻力為助力，化腐朽為神奇，所以佔有較大優勢和力量。
在生命成長或歷史發展的過程中，凡事都是兼具主動和被動的，不可能只是單純的主動，或是單純的被動。即使是初出生的嬰兒，雖然被動的為父母所愛，為父母所照顧；但是當他肚子餓或不舒服的時候，也會主動的哭、主動的叫，當小嬰兒一主動，父母親變成是被動的了。
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有了有情，必有與有情相對的世間，如說：「我與世間」。有情與世間的含義，可以作廣狹不同的解說：
一、世是遷流轉變的意思，凡有時間的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。
二、假名有情為我，我所依住的稱為世間：所依的身心，名五蘊世間；所住的世界，名器世間。
三、有情，攝得五蘊的有情自體，身外非執取的自然界，稱為世間。
四、器世間為「有情業增上力」所成的，為有情存在的必然形態，如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間。
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如何把自己賣個好價錢? OVbV`5
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一個空前絕後的自我行銷案例]o"q
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在中國的歷史上，能把自己賣到一個空前絕後的價錢、堪稱最成功的自我行銷術，應該就是春秋戰國時代的大商人呂不韋，為淪落趙國當人質的秦國皇子子楚所訂定的行銷策略。這個策略不僅使落魄的子楚重新脫離困境，變成「奇貨可居」之外，甚至還為子楚得到秦國的皇位和一個大好江山。JX
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前幾天被土木二甲的學弟邀來打系桌
由於缺人，所以我就答應了。
算起來...我也一年多沒打桌球了，一定退步很多...
果然...第一戰對上電子系
跟我大一的時候一樣，電子系非常強，所以勝算渺茫。
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社長做了快半年...
目前是有比較上軌道了一點..
新生大多很友善，也很可愛...
期中考前每週宿訪，不知道有沒有關心到他們，還是讓他們覺得厭煩了..
對慈青社沒興趣的話，說實在想留也留不住...
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當上社長後...
快成仙了
雖然..體力和心力透支...幾乎接近邊緣狀態。
(常常得罪人，常常貼冷屁股，常常為一堆事情東奔西跑...沒有自尊沒有地位)
但是..
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皇后怕高
七步成屍
犧牲小我 成人之美半日仙與紗紗之戀百合翻身PART1
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