如是迦葉！菩薩欲學是寶積經者，常應修習正觀諸法。云何為正觀？所謂真 實思惟諸法。
菩薩積集無邊正行的福智資糧，等到正行成就，也就是資糧位滿，要進 入加行位，正觀法性以趨入見道（登初地）了，所以接著說修習甚深中觀。 但並非以前不曾修習，早已是從聞而思，從思而修。不過進入加行位時，專 重於中觀的修習吧了！在這一大章中，也是先明菩薩的修習，再讚說菩薩的功德。明正觀真實中，分三科，第一是開示中觀。
依本經及中觀家的意思，正觀、中觀、真實觀，為同一含義的不同名詞 。不邪為正，不偏（二邊）為中，不虛妄為真實。古稱中觀論為正觀論；叡 公又說：『以中為名者，照其實也』。所以佛法的中觀，不是摸稜兩可，協 調折中。而是徹底的，真實的，恰到好處的。中觀、正觀，都是觀察究竟真 理的觀慧。說到觀，梵語毘缽舍那。經上說：『能正思擇，最極思擇，周遍 尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那』。所以 觀與止的德用不同，是思擇的，推求的，觀察的。不過觀有世俗的，勝義的 不同；中觀是真實的思擇、推求，是勝義的觀。
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人死後，不知神識趨往哪一道，不知要投生何處時，普遍以中陰身存在。在往後三個七
日內，如遇到有緣父母媾合，則趨向投胎。
這中陰身的神識攬取了父精母血，在第一個七日時，猶如稀薄之乳酪。第二個七日，猶
如濃稠的乳酪。第三個七日，猶如凝固的酥油。第四個七日猶如一團肉球。慢慢的五肢（頭
與四肢）的胞胎就逐漸成熟。這時從母親肚臍有巧風進入母胎腹內，吹拂這胎身，眼耳鼻舌
身意六根便張開出來。
此時的胎身，住在母親的生熟臟之間（生藏在脾上，熟藏在脾下近脊）。母親若吃熱食
，這熱食灌沖六根身，胎兒頓時猶如進入鑊湯地獄般灼痛。媽媽如喝冷飲，則如寒冰切割一
般刺痛。母親飽食，腸胃二臟飽滿壓迫，胎兒也痛得無可言喻。若母親飢餓，腹中空空如也
，胎兒好像倒吊在空中，也是痛苦無量。
懷胎十月圓滿，將臨盆時，胎兒的頭轉往孕婦產道，此時劇痛猶如兩山相夾。出生那一
刻，母親生命垂危，父親則恐怖憂慮。出生後，若落在草地，因嬰兒身體極其柔軟，草觸兒
身，猶如利刀割身，嬰兒因此痛哭失聲，此為生之大苦。
擷自網路文章
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我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。因為夫婦的知識水準，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴，我在感到人生的蒼涼了。因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待，因此，我如仔細地考察一下，並沒一個朋友能把我當成他自己一樣看待的，所謂「共患難不共安樂」的事實，根本不能免除的。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向
我接近，這是大家非常清楚的事實。儘管世上有許多人作著如此的宣誓：「未能同年同月同日同時生，但願同年同月同日同時死。」也許當其激情洋溢之時，真有如此的打算，所以要作如此的宣誓，實際，誰曾看到真的如此？即使殉情殉國的烈女與壯士，但在死的時候，絕不會恰好一齊躺下，至於躺下以，照佛理而言，由於各人業力的不同，彼此神識的分聚離合，也是一個不可知的境界。
所以孤孤單單地來了，又蒼蒼涼涼地去了，不知是從何處來的，也不知將往那裡去的！在此景象之下，如果我還沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我有我的下一代，我雖死，由我而來的下一代，仍可繼續傳至下一代的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子
孫的那樣熱切。
孔子說︰「父在觀其志，父歿觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」孝子尚只能三年不改父道，可見一般人對於父祖先人的遺志家訓，實莫不隨著時日的消逝而漸予淡忘！至於一個民族的思想精神，自皆有其傳統的反顧，但是人類社會的進化，先王與後王是不能偏廢的，然此先王的遺產，已是整個民族歷史的共業所成，而不是單獨個人價值的延續了。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
摘自---神通與人通-蒼涼的人生
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很多人都知道，佛教強調因果。但我們所以為的因果，往往局限於現象，局限於具體事件。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之為"心靈因果"。在每個人的生活中，這種因果時時都在發生，只是我們未加關注而已。當我們不斷重複某種想法時，會使其力量不斷增強，久而久之，成為重要的心理因素，進而固定為習慣、性格乃至人格特徵。這就是由因感果的過程。
在我們的內心，每天會出現各種心理，但能夠得到重複乃至不斷重複的，都是我們最在意的事。因為我們對內心缺乏觀照，所以，這種重複往往是被動的，是不自覺地被串習推動。我們看到喜歡的人，不由自主就高興了；看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想，為什麼會產生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會使心陷入貪著或對立中？如果不加觀察，這些情緒就會隨串習自動複製，就像電腦中善於自動複製的病毒那樣，最後發展到難以控制的程度。有些人相戀後，一旦失去對方，會情緒失控到自尋短見。原因何在？就是因為他把所有心靈能量都投射到戀愛中，從而製造出力量無限之大的情緒，並作為全部精神支撐。因為這種錯誤強化，失戀就等同於失去精神依託，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態程度，失戀不過是一個挫折，哪至於構成這樣的悲劇。 佛法認為，心是無常、無我的，這一特徵，決定了我們可以對心進行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當時會生氣，事後還會越來越氣。因為這種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休，而會繼續搜索出種種生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現前時保有智慧觀照，怒火就不會被點燃。如果在怒火點燃後還有一點觀照，就不會繼續火上加油，使內心完全燃燒起來。因此，我們在謹言慎行的同時，應著重培養智慧觀照，這樣才會避免錯誤行為的發生和擴大，避免負面心理的重複和增強。
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中國人常常被認為是一個被動的民族。一般都認為「主動」，就是自動自發、自願和自主；而「被動」則是受人影響、指揮、支配、唆使或教導，所以被動總給人不合時宜和不負責任的感覺。
可是如果說是完全的「被動」，那麼是誰讓你「動」的呢？一定還是得自己「主動」才能真的付諸行動吧？所以說，完全的被動是不可能的，只會有比較主動或比較不主動、積極的主動和消極的主動的區別。就像「客觀」和「主觀」一樣，「主動」與「被動」，是事情的一體兩面，只是角度不同而已。
消極的主動，是事前沒有任何計畫，等問題發生了才採取動作；積極的主動，則是在問題尚未發生以前，就已經先規劃好目標。 積極主動的人對於未來有前瞻性，具有危機意識和心理準備。天還沒有下雨，就考慮到下雨的可能，並且想好解決之道，就是所謂的「未雨綢繆」。而消極被動的人，就只有在環境變化時才做反應，所謂的環境，包括人為和自然兩種；或是當面臨和他息息相關、不可抗拒的情況時，才不得不面對，不得不處理。
因為沒有預先設防和心理準備，所以消極被動的人會比較吃虧；而積極主動的人因為防患於未然，事先轉阻力為助力，化腐朽為神奇，所以佔有較大優勢和力量。
在生命成長或歷史發展的過程中，凡事都是兼具主動和被動的，不可能只是單純的主動，或是單純的被動。即使是初出生的嬰兒，雖然被動的為父母所愛，為父母所照顧；但是當他肚子餓或不舒服的時候，也會主動的哭、主動的叫，當小嬰兒一主動，父母親變成是被動的了。
通常，開創社會風氣或帶動社會風氣，需要比較多積極的主動。歷史上有很多人的豐功偉績，都是主動造成的，所謂的「英雄造時勢」。可是如果只知道主動，不懂得適時的被動，那也會非常辛苦。
至於家庭的問題、工作場所的合作問題、人際關係的問題，也是這樣，完全採取主動是不可能的，因為你必須配合其他人的需要或想法；完全的被動也不對，因為你一定也有自己的需要、自己的判斷和想法。
以佛法的觀點來看，主動的是「因」，被動配合的是「緣」。主動和被動之間，是互為因緣的。就像在多變的現代社會中，為了適應不斷變化的環境，我們常常聽到說要「因應」時代、「因應」社會環境，或是「因應」國際情勢。就是要我們調整腳步，改善自己以配合他人、追上他人，甚至轉變他人。這雖然是被動地面對問題，但卻是主動地做調整。
因此，雖然因是主動的，緣是被動的；緣是次要的，因是主要的。但有因、有緣，彼此互動事情才能成就，至於究竟是主動還是被動，似乎就不是那麼重要了。
文:聖嚴法師
來源:網路文章
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有了有情，必有與有情相對的世間，如說：「我與世間」。有情與世間的含義，可以作廣狹不同的解說：一、世是遷流轉變的意思，凡有時間的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。二、假名有情為我，我所依住的稱為世間：所依的身心，名五蘊世間；所住的世界，名器世間。三、有情，攝得五蘊的有情自體，身外非執取的自然界，稱為世間。四、器世間為「有情業增上力」所成的，為有情存在的必然形態，如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間。 佛法對於世間，有幾點根本認識： 一、世間無數：佛陀不像神教者那樣淺狹，專以渺小的區域為天下，以為神但創造這個天地。佛陀從無限時空的體驗中， 知道世界是多得難以計算的。這在過去，每被譏笑為懸想。由於近代科學的成就，證實了世界無數這論題，像我們所住的那樣世界──星球，確是非常的多。利用望遠鏡的精製等，宇宙在不斷的擴大發現中。 二、世界是不斷的成壞過程：世界不是永久不變的，每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。破壞又凝成，凝成又破壞，世界是無始終的成壞過程。現在的世界，有的在凝成中。有的在安住中，有的在破壞中，有的已破壞無餘──空。任何時間，世界都在此成彼壞，此有彼無中，如大雨時雨滴的急起急滅一樣，世界是難以數量計的。 三、世界為有情的世界而又是不一定有的：如世界已成而住，或住而將壞，這世界是有情的世界。如開始凝聚而沒有完成，破壞到快要毀滅，這世界是沒有有情的。近代的科學者，由於千百年來神教的惡習，以為星球那樣多，但都不宜於生物以及人類的發生，獨有這個地球，才適宜於生物，而且進化到人類的出現。地球有人類，可說是宇宙間的奇蹟！這那裡是奇蹟？不過是神蹟的變形！無論科學的也好，神教者上帝但創造這個世界，但創造這個世界的生物以及人類也好，都是荒謬而難以相信的，都是從我慢中流露出來的！有無量無數的世界，卻僅有一個世界有生物以及人類，而這個又恰是我們這個世界：你能相信嗎？ 四、世界的淨穢是業感的：這無數的世界，形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。我們所處的地球，被稱為五濁惡世，屬於穢土。莊嚴清淨的世界，不但是無數世界中的現實存在，而這個世界又可能成為莊嚴的。世界的進展到清淨，或退墮到穢惡，為有情的共業所造成；是過去的業力所感，也是現生的業行所成。常人誤信世界或有情為地球所獨有的，於是由於地球初成時沒有有情，即推想為物質先精神而存在，即世界先於有情。佛陀體驗得時空的無始終，無中邊，體驗得心色的相依共存，所以能徹見世間為有情的世間，有情依世間而存在。這才否定了神教的創造說，數論的發展說，勝論的組織說，樹立緣起的世界觀。 轉載網址 http://www.yinshun.org.tw/books/21/yinshun21-11.html Charley 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(4)
如何把自己賣個好價錢? OVbV`5
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一個空前絕後的自我行銷案例 ]o"q
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在中國的歷史上，能把自己賣到一個空前絕後的價錢、堪稱最成功的自我行銷術，應該就是春秋戰國時代的大商人呂不韋，為淪落趙國當人質的秦國皇子子楚所訂定的行銷策略。這個策略不僅使落魄的子楚重新脫離困境，變成「奇貨可居」之外，甚至還為子楚得到秦國的皇位和一個大好江山。 JX
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如果以現代行銷學的8P理論(product、position、promotion、place、price、people、public opinion、philosophy)來思考呂不韋為子楚訂的策略，我們就不難得知呂不韋自我行銷策略的精髓。 [
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首先8P的第一項 product，可以解釋成是「發現自己的賣點」。對子楚而言，他最大的賣點，就在於他擁有秦國皇室的血統，有資格繼承秦國的皇位，但是 product 的另一層意思，也是要人們認清自己真實的缺陷，當時秦國國王的兒子太多，子楚只是其中之一，才華又沒有特別突出，更別說期望能受到父王寵愛，因此才會被送到趙國當人質，所以才需要呂不韋為他製訂進一步的自我行銷策略。 3
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就8P理論中的 people 而言，可解讀為「人脈」，更精確的說，就是可以在未來幫助你踏上成功之路的「key-man」。呂不韋判斷，子楚需要一位可以幫他脫離困境，登上成功之路的貴人，那就是他父王寵愛的妃妾「華陽夫人」，因為秦王年事已高，而華陽夫人又膝下無子，萬一哪天秦王去世，對於無法「母以子貴﹂的華陽夫人而言，是一個相當重大的危機，所以子楚如果成為華陽夫人的養子，對雙方都是一種雙贏的局面。 S'H
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不過，子楚要想讓年紀比他小的華陽夫人收他為養子，還需要用到8P理論中的 promotion，也就是適時表現自己，讓華陽夫人相信自己是個孝順與知恩圖報的人，這有賴於 place、public opinion 的搭配進行，所謂 place 通路，可以解釋為「舞台」，也就是每一個人都要有表演的舞台，就像棋子不能脫離棋盤，棋子一旦脫離棋盤就不再是棋子了，同樣的，子楚的舞台在秦國，他脫離了秦國，就失去了舞台，只是一個人質，隨時可以因為秦、趙兩國的交惡被殺掉。 dW
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子楚就在呂不韋的幫助下回到秦國，同時建立好在秦國朝野的 public opinion，也就是個人的形象與口碑，多方努力下，讓華陽夫人收他為養子，同時在 position 個人定位上，認清楚在險惡的封建政治圈中，只有不斷往權力之路邁進，勇敢卡位，才是保全自己最好的方法。最後終於成功的被封為秦國太子，不久繼任秦王。子楚總算藉由呂不韋的自我行銷策略，為自己賣到一個空前絕後的價錢。 轉自 http://www.104sense.com.tw/area/sense/isee.cfm?post=1&e_id=131041 Charley 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(960)
前幾天被土木二甲的學弟邀來打系桌
由於缺人，所以我就答應了。
算起來...我也一年多沒打桌球了，一定退步很多...
果然...第一戰對上電子系
跟我大一的時候一樣，電子系非常強，所以勝算渺茫。
看著我那桌球召集人二甲學弟，努力的掛著臉上的笑容，一直鼓勵我們，為的是不要讓我們緊張。(不過我看他是最緊張的)
比賽一開始，2個單打的學弟很快就打輸了。
之後一對個雙打的學弟3:2驚險獲勝
我跟桌球"著急"人黃政凱先生組雙打
沒默契加上平時少練習加上發球難接的要死，接過去又被殺回來= ="
下場當然是慘敗....
雖然敗北了 至少還有一次比賽的機會(因為有贏一場 比數4:1)
很高興能跟學弟們交流，畢竟我是很害羞很怕生的學長，不會主動找你們
雖說我既害羞又低調又可愛 不過去比一個賽，還是給偶看到一堆認識的學弟妹...
我看到騰友 家福 裕帆 彥良 全一 人友 → 經濟系
斯靚 慶億 ←機械
廖X亨 喵~ →食品系
科欽 ← 園藝
還有一堆知人之面不知名字的人。
所以拼命笑...笑得有點僵(這跟我走在校園其實差不了多少)
人生就是如此....
看到你們除了笑跟打招呼，還是只能笑跟打招呼...
也算是不錯的善緣了
我會好好珍惜的
第二次比賽我到不了啦!我爸媽要來...
所以土木系學弟妹們就好好加油吧!
昶弘 感恩合十
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社長做了快半年...
目前是有比較上軌道了一點..
新生大多很友善，也很可愛...
期中考前每週宿訪，不知道有沒有關心到他們，還是讓他們覺得厭煩了..
對慈青社沒興趣的話，說實在想留也留不住...
想要多招點女生，可是自己實力不夠~
若要拜託小木也太為難她了(女生不是很好講= =")
大二的舊生我跟他們無冤無仇...
頂著社長的名字，想不結怨也難....
社長就像箭靶一樣...
他們一句話來，勝過我說十句
我也當過大二生，所以我了解當幹部的感受...
撐了半年~~也頗累的!
累到.....讀書的心力有點損耗了~
我想對季霖和士豪說...都做過社長的人...我比較能體會你們的辛苦了~
對輔哥說:「謝謝你做文書後盾，A門」
對國華說:「謝謝你陪我做最前線史上超級困難的任務，下學期好好休息了!」
對俊俊說:「愛死你了!要好好照顧自己~不要太委屈!」
對群群說:「愛爆你了!要照顧好自己。」
對裕裕說:「愛透你了!下學期一定要看到你。」
對小木說:「你最成熟了，總是不用擔心妳，謝謝!」
陳爸也是...可惡!道歉攻勢被你看穿了~
我不會那麼脆弱，答應了就做完一年....
我自己心裡有數，到最後要殺要刮，就尊重你們的決定了~
我絕對不會作踐自己，土木系的書要盡全力讀!
因為到底還是拿我父母的錢上大學的。
謝謝有這個因緣跟大家在一起，我不會白白浪費這段因緣的!!!
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當上社長後...
快成
仙了
雖然..體力和心力透支...幾乎接近邊緣狀態。 (常常得罪人，常常貼冷屁股，常常為一堆事情東奔西跑...沒有自尊沒有地位) 但是.. 學到很多東西，淺嚐人間冷暖，嵌在社會的現實與浪漫的狹縫中求生~~ 而且有機會了解學弟妹，學長姐的想法，師姑伯的想法..等等。(這些都是無價之寶) 服務性質的社團在大學難度應該是A級吧!
我要好好利用這一年的時間，盡自己最大的努力，做一個稱職的社長..
期中考要到了~
一定要給它拼落去!
學弟妹、學長姐、同學們..
大家加油!
考輸我實在太不應該了...呵
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