如是迦葉！菩薩欲學是寶積經者，常應修習正觀諸法。云何為正觀？所謂真 實思惟諸法。
菩薩積集無邊正行的福智資糧，等到正行成就，也就是資糧位滿，要進 入加行位，正觀法性以趨入見道（登初地）了，所以接著說修習甚深中觀。 但並非以前不曾修習，早已是從聞而思，從思而修。不過進入加行位時，專 重於中觀的修習吧了！在這一大章中，也是先明菩薩的修習，再讚說菩薩的功德。明正觀真實中，分三科，第一是開示中觀。
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- Feb 24 Thu 2011 06:21
妙雲集 寶積經講記 丙二 習甚深中觀
- Aug 14 Sat 2010 13:37
蒼涼的人生(網路轉載)
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
- Jun 19 Sat 2010 16:34
心靈因果
很多人都知道，佛教強調因果。但我們所以為的因果，往往局限於現象，局限於具體事件。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之為"心靈因果"。在每個人的生活中，這種因果時時都在發生，只是我們未加關注而已。當我們不斷重複某種想法時，會使其力量不斷增強，久而久之，成為重要的心理因素，進而固定為習慣、性格乃至人格特徵。這就是由因感果的過程。
- Oct 03 Sat 2009 12:30
主動與被動 (網路轉載)
中國人常常被認為是一個被動的民族。一般都認為「主動」，就是自動自發、自願和自主；而「被動」則是受人影響、指揮、支配、唆使或教導，所以被動總給人不合時宜和不負責任的感覺。
- Jan 31 Sat 2009 17:40
『佛法概論』我們的世間「轉自網路」
有了有情，必有與有情相對的世間，如說：「我與世間」。有情與世間的含義，可以作廣狹不同的解說：
一、世是遷流轉變的意思，凡有時間的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。
- Dec 08 Mon 2008 20:36
一個行銷學8P的古代例子
如何把自己賣個好價錢? OVbV`5
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- Feb 06 Tue 2007 22:36
無聊是一個偉大的開始
奧修，我發現我對我自己感到很無聊，我感到沒有生命的源汁，你告誡我們無論我們怎樣，我們要接受自己，我無法接受生活，我知道在內心，我正在失去一些歡樂，該怎麼辦呢？
- Jul 12 Wed 2006 15:02
絕望與死亡
心向佛法並不能使你安全無憂或確定什麼東西，心向佛法並不能替你找到立足之地，事實上，一旦心向佛法，你只能無懼地承認生命的無常與變化，而開始掌握「絕望」的竅門。
- Jul 11 Tue 2006 20:30
遇佛斬佛
現代有許多人已經超越這種侷限，開始自由地探索一切，但人然有人固守著自己的信念不放。一種兩極化的情形正在發生，譬如我們看到許多基督徒為了 [基督最後的誘惑] 這部影片而氣的歇斯底里，只因為有人膽敢說基督並不像一般人所想像的那樣。當某種信念系統受到威脅時，人們甚至會變成殺人或摧毀別人的狂熱份子。
另一個例子是回教徒對魯西迪的小說 <<魔鬼詩篇>> 所產生的反應。魯西迪在書中提出了一個看法，他認為穆罕默德並不像一般回教徒想像的那樣，就因為這個看法，某個回教徒就判他死罪。這種情況在世界每個角落都可以看的到。新教徒殺害天主教徒，天主教徒殺害新教徒;印度教徒殺害佛教徒，佛教徒殺害印度教徒;猶太教徒殺和基督徒，基督徒殺害猶太教徒;回教徒殺害基督徒，基督徒又殺害回教徒。由於別人不贊同他們的信念系統，便覺得自己蒙受羞辱，於是就掀起了世界各地的戰爭。
- Jun 12 Mon 2006 23:39
從網路上抓的文章
展開精神旅程，就像乘小舟進入汪洋大海尋找未知國度一般。誠心的實修會帶來心靈啟示，但我們遲早都會遭遇到恐懼。大家都知道，一旦接近地平線，我們就會從邊緣地帶掉下去。所有的探索者都一樣，都很想知道那裡到底有什麼東西等著我們，可是卻不知道自己有沒有勇氣面對那些東西。
我們對佛法產生興趣，決心一探究竟，但我們很快會發現，大家在如何修持這件事上往往充滿著各種偏見。我們借著洞見禪修（內觀）來練習正念，徹底意識到自己的行為與思想。我們聆聽禪學演繹的空義，接受挑戰，和那開放而又廣大無垠的澄明之心相連。金剛乘給了我們一種概念，要我們處理各種情境的能量，觀察那覺醒狀態和這些能量是不可分離的。這些方法隨便哪一個都可能吸引我們產生動力，懷著熱情向前探索。但如果我們想深入表相之下，毫不猶豫地修煉，到了某個時刻，我們不可避免地會經驗到恐懼。
